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jueves, 16 de abril de 2015
jueves, 19 de marzo de 2015
EL TRASLADO DEL TEMPLO DE ABU SIMBEL
https://youtu.be/HCDQikYVnCA
Más de 3.000 años después de su construcción, en 1813, el explorador suizo Johann Ludwig Burckhardt los halló cubiertos en buena parte por la arena. A su vuelta a Europa compartió su descubrimiento con su colega Giovanni Belzoni, quien no dudó en viajar al lugar en 1815 con la firme intención de acceder a los templos.
Entrar no iba a ser tarea fácil. El templo de Ramsés, con sus cuatro colosos guardando la entrada, estaba invadido por tal cantidad de arena que Belzoni abandonó decepcionado su empresa y no la retomaría hasta 1817, dos años después. Esta vez tendría éxito. Consiguió excavar un acceso al templo para, eso sí, llevarse todos los objetos de valor que fue capaz de transportar, algo habitual en los exploradores de la época.
Para salvar los principales monumentos localizados al sur de la presa, una coalición de arqueólogos, técnicos y expertos de 22 países abanderados por la Unesco, comenzó a idear los planes para el rescate.
Sin embargo, antes de proceder con esta ardua tarea se llevaron a cabo una serie de trabajos preparatorios. En primer lugar, para evitar la llegada de las aguas durante las obras de rescate fue necesaria la construcción de un muro de contención situado frente a los templos. Se realizó también un túnel de acero que penetraba en el interior de los templos y que permitía el acceso a los mismos durante el desmantelado de las fachadas. Además, como precaución ante el incremento de presión y vibraciones provocada por la excavación y la retirada de la roca sobre los templos, se construyeron unas vigas de carga para estabilizar los techos interiores de los mismos.
Para colocar cada pieza en el nuevo emplazamiento se elaboró un mortero de unión y relleno para las mismas compuesto de polvo de piedra arenisca y un colorante cuya tonalidad era similar al de los bloques, así como cal viva y cemento blanco empleado como agente compactante.
Con el fin de descargar a los templos de la carga pesada que supone el tener toneladas de roca sobre ellos, se realizaron cúpulas que permitían tal función, así como el disminuir la cantidad de roca necesaria. La cúpula del gran templo, el de Ramsés II, tiene unos sesenta metros de envergadura y veinticinco de alto, convirtiéndose, en aquel momento, en la mayor bóveda portante de la época.
El siguiente video, en inglés, muestra el proceso llevado a cabo para la creación de la cúpula de hormigón que protege y da soporte al templo, así como el método seguido para ensamblar los bloques de la fachada.
Moving temple of Ramses II (Youtube 6:27min)
Fenómeno solar
En la ubicación original, la perfecta orientación de Abu Simbel hacía que dos veces al año, y con una precisión matemática, los rayos del sol penetraran en el templo hasta el santuario, situado en lo más profundo, iluminando las estatuas de Amón, Ra, y Ramsés, y quedando sólo la cara del dios Ptah en penumbra, seguramente de forma intencionada, ya que era considerado el dios de la oscuridad. Las fechas en las que este fenómeno tenían lugar eran el 21 de febrero, fecha del nacimiento de Ramsés II, y el 21 octubre, fecha de su coronación.
Este fenómeno fue tenido en cuenta por los ingenieros en su traslado aunque debido a un error en el emplazamiento del templo y/o al desplazamiento acumulado del Trópico de Cáncer, durante los últimos 3.280 años, estos dos hechos se han desplazado un día (ahora se producen más próximos al solsticio de invierno), por lo que el fenómeno sucede el 22 de octubre y el 20 de febrero (60 días antes y 60 días después del solsticio, respectivamente). Hoy, el sol sigue conmemorando la gloria del gran faraón, pero con un retraso de un día.
Abu Simbel es un complejo formado por dos templos excavados en la roca, construidos por voluntad del faraón Ramsés II durante su reinado (1279-1213 a.C) para conmemorar su victoria en la batalla de Qadesh (ca. 1274 a.C.). El templo de Ramsés II, o templo mayor, es el más grande que este faraón ordenó construir en Nubia mientras que el templo menor está dedicado a Nefertari, su primera esposa (siendo este el único templo del antiguo egipto dedicado a la esposa de un faraón). Ambos se encuentran situados en el margen izquierdo del Nilo al sur del actual Egipto, muy cerca de la frontera con Sudán , aunque como veremos más adelante no siempre estuvieron ubicados en el mismo lugar.
La construcción de los templos duró unos 20 años y su propósito era impresionar a los vecinos del sur así como reforzar la influencia de la religión de los faraones en la región. Propósito que cumplieron hasta el declive de la civilización egipcia, cuando los templos fueron olvidados y la arena del desierto fue, lentamente, adueñándose del lugar.
Templo de Ramsés a principios del siglo XX
Más de 3.000 años después de su construcción, en 1813, el explorador suizo Johann Ludwig Burckhardt los halló cubiertos en buena parte por la arena. A su vuelta a Europa compartió su descubrimiento con su colega Giovanni Belzoni, quien no dudó en viajar al lugar en 1815 con la firme intención de acceder a los templos.
Entrar no iba a ser tarea fácil. El templo de Ramsés, con sus cuatro colosos guardando la entrada, estaba invadido por tal cantidad de arena que Belzoni abandonó decepcionado su empresa y no la retomaría hasta 1817, dos años después. Esta vez tendría éxito. Consiguió excavar un acceso al templo para, eso sí, llevarse todos los objetos de valor que fue capaz de transportar, algo habitual en los exploradores de la época.
Emplazamiento original del templo de Ramsés II, a orillas del Nilo, en una imagen de primera mitad del s XX
La Presa
Desde la antigüedad el Nilo se desbordaba anualmente. Estas crecidas, al dejar un sedimento de nutrientes en el suelo, convirtieron las tierras próximas al río en una fértil planicie ideal para la agricultura. Sin embargo, la impredecible alternancia del nivel de las crecidas conllevaba la pérdida de cosechas enteras por anegamiento o sequía y la consiguiente hambruna en la población, por lo que se consideró necesaria la construcción de una presa que regulara el nivel de las inundaciones para proteger las tierras de labor y los campos de algodón.
La construcción de esa presa en Asuán fue iniciada por los británicos en 1899 y se concluyó en 1902. El diseño inicial, muy poco ambicioso, pronto se mostró ser inadecuado, por lo que se procedió a aumentar su altura en 1912 y de nuevo en 1933. Cuando la presa estuvo a punto de desbordarse en 1946 se decidió que, en lugar de aumentar su altura por tercera vez, se construiría una segunda presa ocho kilómetros río arriba, que además de ayudar a controlar las crecidas, suministraría energía eléctrica a buena parte del país. El problema era que esa construcción crearía un enorme lago (lago Nasser) que sumergiríabajo sus aguas una gran cantidad de tesoros del antiguo egipto, entre ellos los fabulosos templos de Abu Simbel.
Vista aérea de la construcción de la presa alta de Asuán, 1960
Para salvar los principales monumentos localizados al sur de la presa, una coalición de arqueólogos, técnicos y expertos de 22 países abanderados por la Unesco, comenzó a idear los planes para el rescate.
Una de las ideas fue propuesta por un productor de cine británico llamado William MacQuitty. Su idea era salvar los templos dejándolos donde estaban, y construyendo una presa alrededor de ellos que contuviera agua filtrada mantenida a la misma altura que la superficie del agua del río Nilo. Los visitantes podrían ver los templos desde unas galerías situadas a distintas profundidades. Con el tiempo, pensaba MacQuitty, la energía nuclear sustituiría a la hidráulica (sí, eran los tiempos dorados de la energía atómica y muchos pensaban que sería la gran solución a los problemas energéticos) haciendo que la presa acumulase menos agua y la consiguiente bajada del nivel permitiese poder ver de nuevo los templos. La propuesta se tomó en serio y el proyecto llegó a ser redactado y siempre ha sido considerada como sumamente elegante y probablemente la mejor en términos de conservación de los templos. Hubo otras propuestas, quizá la más descabellada era el de levantar todo el complejo sobre un conjunto de cabrias, pero todas ellas se rechazaron. Finalmente la solución adoptada sería otra.
La decisión tomada no fue otra que la de mover el mayor número del templos posible. En una carrera contra el tiempo, se procedió a desmontar pieza por pieza, literalmente, algunos de los templos más importantes, para volver a montarlos en nuevos emplazamientos, lejos de las crecientes aguas. Esa fue la suerte que corrieron, entre otros, los templos de Kalabsha, Kertassi y Bet el-Vali, trasladados a una isla en las cercanías de la presa. El conjunto de santuarios de la isla de Filae se pueden contemplar hoy en la isla de Agilkia. Otros templos, como los de Dendur y Debod, salieron de viaje hacia Nueva York y Madrid respectivamente, como signo de agradecimiento del gobierno egipcio hacia estas ciudades por la ayuda prestada. Lamentablemente, muchos otros acabaron sumergidos, a la espera de que se desarrolle una tecnología que permita su rescate y lo haga económicamente factible.
Los templos de Abu Simbel no fueron la excepción. En junio de 1963 se tomó la decisión definitiva: cortar los templos en grandes bloques, de una veintena de toneladas cada uno, elevarlos hasta un nivel que los resguardase de las aguas del lago formado por la presa y reconstruirlos con todo cuidado, de manera que tuviesen una situación lo más idéntica posible a la original. Así, después de treinta y tres siglos, se volvía a trabajar por la gloria de Ramsés. Su salvamento se inició en 1964 y costó la suma de 36 millones de dólares. Entre 1964 y 1968, los templos se desmantelaron para volver a ser reconstruidos en una zona próxima, 65 metros más alta y unos 200 metros más alejada.
El desmantelamiento empezó con los bloques superiores de las fachadas junto con los bloques de piedra de los techos de los templos, y terminó con los bloques de las partes bajas. La colocación de los bloques fue realizada en orden inverso. En cualquier caso, solo una pequeña cantidad de bloques pudieron ser llevados desde el antiguo emplazamiento al nuevo de forma directa. La mayoría tuvieron que ser almacenados durante largos periodosen áreas especialmente preparadas para ello.
Los distintos bloques fueron numerados para que en la reconstrucción ocuparan el mismo lugar que antaño tenían. El periodo de almacenaje de los mismos ofreció la oportunidad de que pudieran ser sometidos a una preparación y restauración antes de ser colocados en su emplazamiento definitivo.
Sin embargo, antes de proceder con esta ardua tarea se llevaron a cabo una serie de trabajos preparatorios. En primer lugar, para evitar la llegada de las aguas durante las obras de rescate fue necesaria la construcción de un muro de contención situado frente a los templos. Se realizó también un túnel de acero que penetraba en el interior de los templos y que permitía el acceso a los mismos durante el desmantelado de las fachadas. Además, como precaución ante el incremento de presión y vibraciones provocada por la excavación y la retirada de la roca sobre los templos, se construyeron unas vigas de carga para estabilizar los techos interiores de los mismos.
Para colocar cada pieza en el nuevo emplazamiento se elaboró un mortero de unión y relleno para las mismas compuesto de polvo de piedra arenisca y un colorante cuya tonalidad era similar al de los bloques, así como cal viva y cemento blanco empleado como agente compactante.
Con el fin de descargar a los templos de la carga pesada que supone el tener toneladas de roca sobre ellos, se realizaron cúpulas que permitían tal función, así como el disminuir la cantidad de roca necesaria. La cúpula del gran templo, el de Ramsés II, tiene unos sesenta metros de envergadura y veinticinco de alto, convirtiéndose, en aquel momento, en la mayor bóveda portante de la época.
El siguiente video, en inglés, muestra el proceso llevado a cabo para la creación de la cúpula de hormigón que protege y da soporte al templo, así como el método seguido para ensamblar los bloques de la fachada.
Moving temple of Ramses II (Youtube 6:27min)
Fenómeno solar
En la ubicación original, la perfecta orientación de Abu Simbel hacía que dos veces al año, y con una precisión matemática, los rayos del sol penetraran en el templo hasta el santuario, situado en lo más profundo, iluminando las estatuas de Amón, Ra, y Ramsés, y quedando sólo la cara del dios Ptah en penumbra, seguramente de forma intencionada, ya que era considerado el dios de la oscuridad. Las fechas en las que este fenómeno tenían lugar eran el 21 de febrero, fecha del nacimiento de Ramsés II, y el 21 octubre, fecha de su coronación.
Este fenómeno fue tenido en cuenta por los ingenieros en su traslado aunque debido a un error en el emplazamiento del templo y/o al desplazamiento acumulado del Trópico de Cáncer, durante los últimos 3.280 años, estos dos hechos se han desplazado un día (ahora se producen más próximos al solsticio de invierno), por lo que el fenómeno sucede el 22 de octubre y el 20 de febrero (60 días antes y 60 días después del solsticio, respectivamente). Hoy, el sol sigue conmemorando la gloria del gran faraón, pero con un retraso de un día.
Tomado de http://www.unabrevehistoria.com/2012/03/el-traslado-de-los-templos-de-abu.html
domingo, 22 de abril de 2012
domingo, 2 de mayo de 2010
Descubrimiento de un templo y estatuas de Ramsés II en El Cairo
Se publicaba por febrero de 2006 la noticia que se había descubierto un templo, con estatuas de Ramsés II, en El Cairo; aseguraban expertos que el descubrimiento forma parte del grupo de santuarios dedicados al culto del Sol que fueron construidos en la zona, la antigua Heliopolis.
Un equipo de arqueólogos egipcios descubrió en un barrio de El Cairo los vestigios de un templo de la época del Imperio Medio y Nuevo que estaba decorado con estatuas del faraón Ramsés II (1304 a.C-1237 a.C), informaron fuentes del Consejo Supremo de Antigüedades (CSA). El templo, que fue hallado en el populoso barrio cairota de Ein Shams, forma parte del conjunto de templos que fueron dedicados al culto del Sol en la zona, declaró el experto del CSA, Rida Suleimán. Podría ser la llave que reabriera la puerta de la sagrada ciudad de Heliópolis, uno de los más importantes centros del Antiguo Egipto dedicados a la adoración de Ra, el dios Sol. «Un nuevo Karnak [el templo más antiguo y mejor conservado de Tebas] descansa en el corazón de El Cairo». Con palabras cargadas de entusiasmo lo explica Reda Suleimán, jefe de la excavación y miembro destacado del Consejo Supremo de Antigüedades. Suleimán, que no oculta su satisfacción de ser, por primera vez en 25 años de profesión, protagonista de un descubrimiento tan importante para la historia del Egipto faraónico, revela que detrás de todo ese montón de tierra podrían estar ocultos los papiros de biblioteca de la Universidad de «Un», el centro de culto solar más importante del dios solar Ra en la era predinástica. También “Un” se destacó porque sus sacerdotes inventaron el primer calendario solar, y porque acogió la primera universidad del mundo que enseñó la ciencia de la astronomía.
El equipo de trabajo esta compuesto por seis arqueólogos egipcios, cuatro hombres y dos mujeres, y una docena de trabajadores. El presupuesto asignado por Ministerio de Cultura es también escaso. Un millón de libras egipcias (142.857 euros) al año, del que sólo han recibido70.000 libras (cerca de 10.000 euros), lamenta resignado Suleimán. «Y como al Gobierno no le interesa proteger el patrimonio cultural, hemos solicitado la colaboración de la misión arqueológica alemana», agrega el jefe de la excavación.
El yacimiento arqueológico se encuentra ubicado en una zona abierta rodeada por algunos edificios, en donde se estaba construyendo un supermercado pero tras el hallazgo se paralizaron las obras. El área está todavía sin edificar, por lo que se podría excavar a lo largo y ancho de la zona sin dificultad, asegura el arqueólogo. «¡Somos afortunados, es una gran oportunidad!», exclama, por lo que «tenemos que ser firmes con nuestro Gobierno e impedir que dé más licencias de construcción». El terreno excavado es de 220 metros cuadrados y en el lugar se han encontrado dos estatuas con las facciones del faraón Ramsés II. Una de ellas, esculpida en granito rosa, con un peso de entre cinco y seis toneladas y la otra, una estatua sedente esculpida en piedra arenisca, en cuya espalda se grabaron jeroglíficos. Lo que más le impresiona al experto es esta segunda pieza, porque en raras ocasiones se ha representado al faraón de la XIX dinastía encarnado un alto sacerdote, lo cual ratifica que se trata de un templo de culto solar.
El suelo del templo es de pizarra verde,. En el lugar se encontraron tres estatuas con las facciones del faraón Ramsés II, entre ellas una esculpida en granito rosa, con un peso de entre cinco y seis toneladas y una altura de tres a cuatro metros”, dijo Suleimán; indicó también que las otras dos esculturas de Ramsés II corresponden a un busto, también en granito rosado, de 2.5 toneladas de peso, y una estatua sedente esculpida en piedra arenisca, en cuya espalda se grabaron jeroglíficos. La cuarta pieza, esculpida en granito rosa y que pesa entre una y dos toneladas, representa al faraón Sesostris I, perteneciente a la XII dinastía del Imperio Medio, que gobernó Egipto entre los años 2040 y 1777 antes de Cristo, agregó Suleiman. Uno de los indicios que confirman su teoría, explica el experto, es el hallazgo de un «Talatat», una pequeña construcción en bloque de tres piedras alineadas verticalmente, que forman un pilón. Además de las estatuas, han descubierto una serie vasos canapos, donde se depositaban los órganos internos del muerto para proceder a la momificación, que datan de la época de Amenofis IV Amenofis IV (Akenatón), de su esposa Nefertiti, y su suegra Titi, de la XVIII dinastía. También han aparecido algunas de las losetas que cubrían el suelo del santuario, así como el frontal decorado con inscripciones jeroglíficas de lo que sería la puerta de entrada del templo, similar al de Karnak, descubierto por el arqueólogo Gamal Faris.
Los trabajos de excavación comenzaron hace tres meses, después de que Suleiman descubriera cerca del lugar una tumba real con piezas de oro y joyas, que ya están expuestas en el Museo de El Cairo.
Fuente:
•El Cairo descubre un nuevo Karnak, La Razón Digital
•Descubren templo con estatuas de Ramsés II en El Cairo, El Universal on line, 26 de febrero de 2006 (texto EFE)
•Egipto: Hallan estatua que representaría al faraón Ramsés II, www.terra.cl, 27 de febrero de 2006 (texto EFE)
Un equipo de arqueólogos egipcios descubrió en un barrio de El Cairo los vestigios de un templo de la época del Imperio Medio y Nuevo que estaba decorado con estatuas del faraón Ramsés II (1304 a.C-1237 a.C), informaron fuentes del Consejo Supremo de Antigüedades (CSA). El templo, que fue hallado en el populoso barrio cairota de Ein Shams, forma parte del conjunto de templos que fueron dedicados al culto del Sol en la zona, declaró el experto del CSA, Rida Suleimán. Podría ser la llave que reabriera la puerta de la sagrada ciudad de Heliópolis, uno de los más importantes centros del Antiguo Egipto dedicados a la adoración de Ra, el dios Sol. «Un nuevo Karnak [el templo más antiguo y mejor conservado de Tebas] descansa en el corazón de El Cairo». Con palabras cargadas de entusiasmo lo explica Reda Suleimán, jefe de la excavación y miembro destacado del Consejo Supremo de Antigüedades. Suleimán, que no oculta su satisfacción de ser, por primera vez en 25 años de profesión, protagonista de un descubrimiento tan importante para la historia del Egipto faraónico, revela que detrás de todo ese montón de tierra podrían estar ocultos los papiros de biblioteca de la Universidad de «Un», el centro de culto solar más importante del dios solar Ra en la era predinástica. También “Un” se destacó porque sus sacerdotes inventaron el primer calendario solar, y porque acogió la primera universidad del mundo que enseñó la ciencia de la astronomía.
El equipo de trabajo esta compuesto por seis arqueólogos egipcios, cuatro hombres y dos mujeres, y una docena de trabajadores. El presupuesto asignado por Ministerio de Cultura es también escaso. Un millón de libras egipcias (142.857 euros) al año, del que sólo han recibido70.000 libras (cerca de 10.000 euros), lamenta resignado Suleimán. «Y como al Gobierno no le interesa proteger el patrimonio cultural, hemos solicitado la colaboración de la misión arqueológica alemana», agrega el jefe de la excavación.
El yacimiento arqueológico se encuentra ubicado en una zona abierta rodeada por algunos edificios, en donde se estaba construyendo un supermercado pero tras el hallazgo se paralizaron las obras. El área está todavía sin edificar, por lo que se podría excavar a lo largo y ancho de la zona sin dificultad, asegura el arqueólogo. «¡Somos afortunados, es una gran oportunidad!», exclama, por lo que «tenemos que ser firmes con nuestro Gobierno e impedir que dé más licencias de construcción». El terreno excavado es de 220 metros cuadrados y en el lugar se han encontrado dos estatuas con las facciones del faraón Ramsés II. Una de ellas, esculpida en granito rosa, con un peso de entre cinco y seis toneladas y la otra, una estatua sedente esculpida en piedra arenisca, en cuya espalda se grabaron jeroglíficos. Lo que más le impresiona al experto es esta segunda pieza, porque en raras ocasiones se ha representado al faraón de la XIX dinastía encarnado un alto sacerdote, lo cual ratifica que se trata de un templo de culto solar.
El suelo del templo es de pizarra verde,. En el lugar se encontraron tres estatuas con las facciones del faraón Ramsés II, entre ellas una esculpida en granito rosa, con un peso de entre cinco y seis toneladas y una altura de tres a cuatro metros”, dijo Suleimán; indicó también que las otras dos esculturas de Ramsés II corresponden a un busto, también en granito rosado, de 2.5 toneladas de peso, y una estatua sedente esculpida en piedra arenisca, en cuya espalda se grabaron jeroglíficos. La cuarta pieza, esculpida en granito rosa y que pesa entre una y dos toneladas, representa al faraón Sesostris I, perteneciente a la XII dinastía del Imperio Medio, que gobernó Egipto entre los años 2040 y 1777 antes de Cristo, agregó Suleiman. Uno de los indicios que confirman su teoría, explica el experto, es el hallazgo de un «Talatat», una pequeña construcción en bloque de tres piedras alineadas verticalmente, que forman un pilón. Además de las estatuas, han descubierto una serie vasos canapos, donde se depositaban los órganos internos del muerto para proceder a la momificación, que datan de la época de Amenofis IV Amenofis IV (Akenatón), de su esposa Nefertiti, y su suegra Titi, de la XVIII dinastía. También han aparecido algunas de las losetas que cubrían el suelo del santuario, así como el frontal decorado con inscripciones jeroglíficas de lo que sería la puerta de entrada del templo, similar al de Karnak, descubierto por el arqueólogo Gamal Faris.
Los trabajos de excavación comenzaron hace tres meses, después de que Suleiman descubriera cerca del lugar una tumba real con piezas de oro y joyas, que ya están expuestas en el Museo de El Cairo.
Fuente:
•El Cairo descubre un nuevo Karnak, La Razón Digital
•Descubren templo con estatuas de Ramsés II en El Cairo, El Universal on line, 26 de febrero de 2006 (texto EFE)
•Egipto: Hallan estatua que representaría al faraón Ramsés II, www.terra.cl, 27 de febrero de 2006 (texto EFE)
lunes, 1 de marzo de 2010
lunes, 22 de febrero de 2010
El arte egipcio
EL ARTE EGIPCIO
Mientras en Europa occidental, los grupos humanos vivían todavía en la Prehistoria, dentro de alguna de las fases de la Edad de los Metales, en torno al valle del río Nilo, en Egipto, va a iniciar su desarrollo una cultura histórica de gran originalidad y personalidad y que, además, empleará ya la escritura como nueva forma de comunicación (3000 A.C.)
El Nilo:
• La historia de Egipto, su mitología, economía, política y cultura no habrían sido posibles tal y como hoy las conocemos sin la presencia del río Nilo.
• Este marca profundamente la vida egipcia en todos los órdenes. Las crecidas del río eran relativamente fáciles de predecir y controlar, gracias a lo cual pudo producirse una agricultura intensiva y un rápido desarrollo de la civilización.
• El Nilo divide al país en dos grandes zonas muy diferenciadas: al norte, el delta o Bajo Egipto, compuesto por una serie de llanuras fluviales donde pronto crecieron los núcleos urbanos. Y, al sur, el Alto Egipto, un estrecho valle situado entre montañas poco elevadas.
Sociedad y política
• Estamos ante una sociedad estratificada, cuya cúspide está ocupada por el faraón, supremo gobernante del país, hijo de los dioses, cuando no dios él mismo.
• Junto al faraón aparecen los sacerdotes, los jefes guerreros y el personal administrativo, que domina la escritura.
• Es en este contexto económico y social en el que debemos encuadrar las manifestaciones del arte egipcio: un arte asociado a los grupos poderosos y, sobre todo, a la religiosidad: las tumbas, los templos, la pintura o la estatuaria así lo atestiguan.
La escritura
• La escritura aparece en torno al año 3000 A.C. y es fundamental para el conocimiento de la historia del Egipto Antiguo.
• Hay 3 tipos: jeroglífica, hierática y demótica
• La escritura jeroglífica es la más conocida, asociada a los monumentos y realizada en relieve, de difícil interpretación.
Períodos del Egipto Faraónico:
Período tinita: 3200 a 2800 A.C.
Se forma el estado, comienza la escritura y el calendario.
Corresponde al reinado de Menes (unificador del Alto y Bajo Egipto) y a las dinastías I y II
La capital es Tinis
Imperio Antiguo: 2800 al 2100 a.C. aprox.
La capital es Memphis
Corresponde a las dinastías III a VI, siendo las IV y V las de mayor esplendor
Los faraones de este período son los “constructores de pirámides”
Estamos frente a una economía poderosa y a una administración de gran desarrollo
Es la cúspide en la veneración a la figura del Faraón
A partir de la dinastía VII sobreviene un período de crisis que da origen a un primer período intermedio.(2500 a 2100 a.C
Imperio Medio 2000 a 1600 a.C. aprox.
Corresponde a las dinastías XI a XV
La capital es Tebas
La figura del Faraón es más humanizada
Se mantienen las pirámides pero cambian proporciones y materiales, se pierde el esplendor del período anterior
El período culmina con la invasión de los hicsos que abre un período intermedio que comprende a las dinastias XVI y XVII
Imperio Nuevo 1600 a 650 a.C. aprox.
Corresponde a las dinastías XVIII a XXV
La capital es Tebas
Se vive un período de gran esplendor, destacando los reinados de Tutmosis III, Akenaton, Ramsés II.
Epoca Baja 600 a 330 a.C.
En este período se darán invasiones de varios pueblos culminando en el 330 cuando Alejandro Magno se hace con el poder
Características generales del Arte Egipcio:
• Está relacionado con el medio geográfico en el que se desarrolla: éste determina una cultura cerrada que hace un arte impermeable a influencias exteriores, que va a evolucionar poco y cuando lo hace va a ser sobre sus propias formas.
• Por otro lado, el medio va a determinar unos materiales que nos indican una despreocupación por la vida terrestre y un deseo de eternizar la moral del difunto y del dios, por lo que el arte muchas veces está en función de templos y tumbas. Esto está relacionado con los dos factores determinantes del arte que también vienen dados por el medio: la monarquía y la religión
• Así, el faraón (y los nobles) y los sacerdotes van a ser los principales clientes. Se trata de un arte oficial, que se desarrolla en virtud de la religión fundamentalmente, y a ésta está vinculado el faraón. No es por tanto un arte autónomo.
• El arte egipcio está siempre sometido a unas normas, por esto es muy semejante y monótono, homogéneo. Es un arte estereotipado en el que se valora más la precisión del acabado que la originalidad. Además, tiene un gran carácter simbólico y mágico (antes que una función estética)
• Los artistas egipcios van a permanecer, en líneas generales, en el anonimato.
Los principios del arte egipcio:
• En la arquitectura destaca la monumentalidad (palacios, templos y tumbas)
• Escultura: destaca el relieve con una representacion del cuerpo inalterable que también se repite en la pintura:
– El ojo de frente
– Cara, piernas y pies de perfil
– El busto de frente, con el tiempo se colocará en ¾
– Altura jerárquica de las figuras representadas
– Falta de perspectiva. Horizontalidad
– Representación bi-dimensional
LA PALETA DE NARMER. Hacia el 3200 a.C.
La paleta de Narmer no era una pieza de uso cotidiano, sino una paleta votiva que se utilizaba para colorear los ojos de la estatua de culto del dios durante la celebración de un rito, relacionado, probablemente, con una victoria militar del faraón, cuyo nombre aparece escrito en el jeroglífico que se encuentra en la parte superior de la paleta, entre las dos cabezas de toro con rostro humano.
Narmer, el faraón que unió el Alto y el Bajo Egipto en una sola unidad política y con el que se inició la primera dinastía, aparece representado dos veces, una en cada cara de la paleta. En la parte posterior aparece tocado con la corona blanca del Alto Egipoto; se le ve erguido, sosteniendo la maza con su mano derecha, a punto de descargar el golpe fatal sobre su enemigo, un libio vencido ya, que yace a sus pies. A la derecha se ve un halcón –Horus- que sujeta a otro enemigo derrotado de cuyo cuerpo salen seis tallos que representan los seis mil libios muertos en aquella ocasión. Tras Narmer, un criado lleva sus sandalias en la mano, indicándonos que estamos en presencia de un acontecimiento ritual, sagrado.
En la cara frontal –aquella en la que se encuentra el recipiente para el color, formado por los cuellos enlazados de dos animales- Narmer aparece cubierto con la corona roja del Bajo Egipto y pasando revista a una multitud de enemigos muertos, que yacen con las cabezas entre las piernas.
En los dos casos el artista ha hecho caso omiso del aspecto real de las cosas y ha representado al faraón con un tamaño notablemente mayor que el del resto de los personajes. A él, lo único que le interesaba era resaltar la imporancia jerárquica del faraón y se sirvio de un convencionalismo perfectamente admitido por todas las culturas del mundo antiguo. Pero éste no es el único caso en que el artista falsea la realidad óptica de las cosas; la falsea también a la hora de representar el cuerpo humano, para el que adopta el convencionalismo de disponer la cabeza y las extremidades de perfil y el tronco y el ojo de frente, con lo que conseguía presentar cada una de las partes del cuerpo en su forma más característica. Y la falseó también al utilizar simultáneamente varias perspectivas diferentes: en la parte frontal de la paleta se ve al faraón y su séquito en un plano paralelo al del espectador, mientras que los enemigos muertos se encuentran vistos desde arriba; igualmente, en la parte inferior se ve, también en un plano paralelo al espectador, a un toro –símbolo del faraón- matando a un enemigo junto a las murallas de una ciudad representada a vista de pájaro.
En los dos casos, en el de las alteraciones anatómicas y en el de las alteraciones perspectivas, hay una misma voluntad de claridad, de representar la escena de la manera más fácilmente legible por parte del espectador, y de sacrificar la verdad “óptica” de las cosas a su verdad “real”.
Nada de esto era una novedad, pero sí la distribución perfectamente organizada en registros paralelos que tienen todas las escenas, cuyos personajes aparecen con los pies sólidamente apoyados sobre una línea recta que representa el suelo. Esta forma de componer, que ya no se abandonará jamás, supone un enorme avance sobre la disposición anárquica que hasta este momento tenían las figuras sobre la superficie. Una novedad posible a los nuevos hábitos visuales que había generado la práctica de la agricultura y el uso generalizado de los cilindros sellos.
(Tomado de Historia del Arte, Delfín Rodríguez Ruiz y otros, Edit. Akal)
LA ARQUITECTURA
Características Generales:
• Es una arquitectura monumental, realizada para perdurar en el tiempo, hecha en piedra y adintelada (o arquitrabada): en ella la línea curva no existe, salvo en las secciones de las columnas.
• Utiliza los siguientes soportes:
- El muro (en forma de talud), la columna y a veces el pilar
Arquitectura funeraria: la tumba
• Está relacionada con el más allá y constituye unos de los ejemplos más representativos de este arte
• Constaba de 2 partes: una subterránea (cámara mortuoria y sárcofago) y una superestructura visible. Esta parte era pública y tenía una capilla para el culto. La decoración y el número de salas dependían de la categoría del muerto.
Evolución de la tumba
• Evolucionó desde la fosa neolítica hasta el suntuoso hipogeo del período tebano.
• Durante el Imperio Antiguo las tumbas fueron la mastaba y las pirámides
• A la mastaba (construcción de muros inclinados de foma de prisma con 2 cámaras subterráneas: la mortuoria y la de las estatuas) le sigue la pirámide escalonada (sucesión de mastabas superpuestas)
• Esta última evolucionó hacia la pirámide
La pirámide
• De fuerte simbolismo religioso y político, consideradas la “casa de eternidad” de los faraones, se construyeron para desafiar al tiempo.
• Constituyen la representación del dios Ra (se encuentra en la cúspide y llega al suelo mediante los lados de la pirámide y abarca toda la tierra de Egipto) y relacionan a la divinidad con el faraón
• Constituye una masa cerrada, no tiene puertas ni ninguna manifestación al exterior.
La pirámide forma parte de un conjunto integrado por:
• La pirámide con la cámara funeraria
• Pirámides secundarias
• Templos
• Barcos enterrados para el viaje del Faraón a la otra vida
• Recinto amurallado
Construcción de las pirámides egipcias. La pirámide de KEOPS
HERODOTO: Los nueve libros de la Historia
“En esta fatiga ocupaba de continuo hasta tres mil hombres, a los cuales de tres en tres meses iba relevando y sólo en construir el camino para conducir dicha piedra de sillería hizo penar y afanar a su pueblo durante diez años enteros; lo que no debe extrañarse, pues este camino, si no me engaño, es obra poco o nada inferior a la pirámide misma… En cuanto a la pirámide se gastaron en su construcción veinte años… La pirámide fue calificándose de modo que en ella quedasen unas gradas o apoyos, que algunos llamaban escalas y otros altares. Hecha así desde el principio la parte inferior, iban levantando y subiendo las piedras, ya labradas con cierta máquina formada de maderos cortos que, alzándolas desde el suelo, las ponía en el primer orden de gradas, desde el cual, con otra máquina que en él tenían prevenida, las subían al segundo orden… Así es que la fachada empezó a pulirse por arriba, bajando después consecutivamente, de modo que la parte inferior que estribaba en el mismo suelo fue la postrera en recibir la última mano.”
La llanura de Gizeh (cerca de el Cairo)
• Se encuentran las pirámides de los faraones Keops, Kefren y Micerino. sus grandes dimensiones (la pirámide de Keops tiene 146 metros de altura) y la perfección de sus proporciones dejan atónitos a quienes las contemplan. (2600 a.C.)
• La construcción de la pirámide y de los templos que la acompañaban duraba por lo general una veintena de años y se necesitaba de varios miles de toneladas de piedras, extraídas por decenas de miles de obreros . Estos las transportaban sobre troncos y las subían mediante gigantescas rampas de tierra.
Hipogeos
• Se utilizan en el Imperio Nuevo
• Son construcciones excavadas en la roca, algunas de manera horizontal y la mayoría también en profundidad
• Se busca ocultar y hacer inviolable la tumba, se va a separar la parte visible, destinada al culto, de la invisible, el lugar de enterramiento
El Valle de los Reyes
• Es la necrópolis donde se encuentran la mayoría de las tumbas de los faraones del Imperio Nuevo
• La de Tutankamón es una de las más conocidas
• Varias tumbas del Valle de los Reyes permanecieron abiertas desde la Antigüedad. Éstas serían pasto del vandalismo de los griegos y los romanos.
LOS TEMPLOS
• Los hubo de 2 tipos: los funerarios: anexos de las tumbas y los dedicados a los dioses.
• Estos últimos alcanzan su mayor esplendor en el Imperio Nuevo: son magníficos los de Luxor y los de Karnak
• Entre los del primer tipo destaca el templo de la reina Hatsepsut en Deir-El-Bahari.
Templo de Abu Simbel<
• Constituyó el templo más grande perforado en roca
• Se trata en realidad de un conjunto de templos dedicados a Ra, Ptah, Amón y al propio faraón constructor: Ramsés II
* Es un speos, cuyo pilono, en lugar de estar exento, está tallado en la roca. Delante del pilono vemos las cuatro figuras colosales de Ramsés II en postura sedente; entre ellas se localiza la única entrada al templo. En la sala hipóstila y en otros espacios del templo se suceden los relieves con batallas del faraón.
ESCULTURA Y PINTURA
Características de la estatuaria
• Mantiene similares características a lo largo de toda la historia del Egipto antiguo
• Rostros: gran realismo, verdaderos retratos
• Cuerpo: apenas esbozado y en actitudes convencionales: sentados con las piernas juntas y las manos sobre las rodillas o parados con la pierna izquierda en actitud de marcha y los brazos a ambos lados del cuerpo.
• Estatuas sometidas a ley de la frontalidad (frente, cuello y cintura en un mismo plano.
• Materiales: madera, piedra y metales
• Representan a dioses y reyes con majestuosidad, también a personajes del pueblo.
• Iban destinadas a tumbas o templos y solían estar diseñadas para la contemplación por delante. El rostro debía mirar hacia el frente: hacia la eternidad.
Bajorrelieves y pintura
• Adornaron interiores de templos y tumbas
• También exteriores (pilones, obeliscos, columnas)
• Representan escenas religiosas, de la vida de los faraones, de la vida de los difuntos y tienen por objeto recrear al doble. También representan escenas de la vida cotidiana.
• Frente al hieratismo de la escultura, va a haber un gran dinamismo
• Estuvieron sometidos a las normas impuestas por la tradición:
Se representaba a las figuras humanas con el cuerpo de perfil, los ojos y los hombros de frente
• Se expresaba la jerarquía de los personajes por el tamaño
• La representación se ordena en bandas horizontales superpuestas, legibles, producto de una concepción de límite y de organización del espacio hija de la agricultura
La revolución de Akenaton
• Durante el reinado de Akenaton (1380 a.C.) se dio una revolución religiosa de gran impacto en el arte:
• Las formas se suavizan, el realismo es mayor, las representaciones adquieren mucho más movimiento.
EJERCICIO:
1) De acuerdo a lo estudiado en clase vinculado con el arte egipcio, y guiándote por los aspectos formales y de representación en que debes detenerte para el análisis de una obra de arte, utiliza la siguiente ficha, y describe e intenta analizar el siguiente ejemplo de la escultura egipcia
“LEER” UNA OBRA DE ARTE: GUIA PARA SU ANÁLISIS
DESCRIPCIÓN MATERIAL DE LA OBRA
Autor:
Título:
Fecha:
Dimensiones y formato:
Material:
Soporte y técnica de ejecución:
Estilo:
Lugar de procedencia:
Lugar de emplazamiento:
ANÁLISIS DEL SIGNIFICADO
Tema:
Individualización del contenido:
Descripción de los personajes: (actitud, papel en la escena, disposición en el espacio)
Descripción del ambiente: (fondo arquitectónico, paisajístico...)
Finalidad:
ANÁLISIS DEL LENGUAJE VISUAL
Obra escultórica: tipo: relieve, bulto redondo..., técnicas: talla, esculpido, cera, modelado..., Elementos formales: retoques posteriores, volúmenes, composición...
VALORACIÓN ESTÉTICA
ESTUDIO DEL AUTOR Y DE SU CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL
Mientras en Europa occidental, los grupos humanos vivían todavía en la Prehistoria, dentro de alguna de las fases de la Edad de los Metales, en torno al valle del río Nilo, en Egipto, va a iniciar su desarrollo una cultura histórica de gran originalidad y personalidad y que, además, empleará ya la escritura como nueva forma de comunicación (3000 A.C.)
El Nilo:
• La historia de Egipto, su mitología, economía, política y cultura no habrían sido posibles tal y como hoy las conocemos sin la presencia del río Nilo.
• Este marca profundamente la vida egipcia en todos los órdenes. Las crecidas del río eran relativamente fáciles de predecir y controlar, gracias a lo cual pudo producirse una agricultura intensiva y un rápido desarrollo de la civilización.
• El Nilo divide al país en dos grandes zonas muy diferenciadas: al norte, el delta o Bajo Egipto, compuesto por una serie de llanuras fluviales donde pronto crecieron los núcleos urbanos. Y, al sur, el Alto Egipto, un estrecho valle situado entre montañas poco elevadas.
Sociedad y política
• Estamos ante una sociedad estratificada, cuya cúspide está ocupada por el faraón, supremo gobernante del país, hijo de los dioses, cuando no dios él mismo.
• Junto al faraón aparecen los sacerdotes, los jefes guerreros y el personal administrativo, que domina la escritura.
• Es en este contexto económico y social en el que debemos encuadrar las manifestaciones del arte egipcio: un arte asociado a los grupos poderosos y, sobre todo, a la religiosidad: las tumbas, los templos, la pintura o la estatuaria así lo atestiguan.
La escritura
• La escritura aparece en torno al año 3000 A.C. y es fundamental para el conocimiento de la historia del Egipto Antiguo.
• Hay 3 tipos: jeroglífica, hierática y demótica
• La escritura jeroglífica es la más conocida, asociada a los monumentos y realizada en relieve, de difícil interpretación.
Períodos del Egipto Faraónico:
Período tinita: 3200 a 2800 A.C.
Se forma el estado, comienza la escritura y el calendario.
Corresponde al reinado de Menes (unificador del Alto y Bajo Egipto) y a las dinastías I y II
La capital es Tinis
Imperio Antiguo: 2800 al 2100 a.C. aprox.
La capital es Memphis
Corresponde a las dinastías III a VI, siendo las IV y V las de mayor esplendor
Los faraones de este período son los “constructores de pirámides”
Estamos frente a una economía poderosa y a una administración de gran desarrollo
Es la cúspide en la veneración a la figura del Faraón
A partir de la dinastía VII sobreviene un período de crisis que da origen a un primer período intermedio.(2500 a 2100 a.C
Imperio Medio 2000 a 1600 a.C. aprox.
Corresponde a las dinastías XI a XV
La capital es Tebas
La figura del Faraón es más humanizada
Se mantienen las pirámides pero cambian proporciones y materiales, se pierde el esplendor del período anterior
El período culmina con la invasión de los hicsos que abre un período intermedio que comprende a las dinastias XVI y XVII
Imperio Nuevo 1600 a 650 a.C. aprox.
Corresponde a las dinastías XVIII a XXV
La capital es Tebas
Se vive un período de gran esplendor, destacando los reinados de Tutmosis III, Akenaton, Ramsés II.
Epoca Baja 600 a 330 a.C.
En este período se darán invasiones de varios pueblos culminando en el 330 cuando Alejandro Magno se hace con el poder
Características generales del Arte Egipcio:
• Está relacionado con el medio geográfico en el que se desarrolla: éste determina una cultura cerrada que hace un arte impermeable a influencias exteriores, que va a evolucionar poco y cuando lo hace va a ser sobre sus propias formas.
• Por otro lado, el medio va a determinar unos materiales que nos indican una despreocupación por la vida terrestre y un deseo de eternizar la moral del difunto y del dios, por lo que el arte muchas veces está en función de templos y tumbas. Esto está relacionado con los dos factores determinantes del arte que también vienen dados por el medio: la monarquía y la religión
• Así, el faraón (y los nobles) y los sacerdotes van a ser los principales clientes. Se trata de un arte oficial, que se desarrolla en virtud de la religión fundamentalmente, y a ésta está vinculado el faraón. No es por tanto un arte autónomo.
• El arte egipcio está siempre sometido a unas normas, por esto es muy semejante y monótono, homogéneo. Es un arte estereotipado en el que se valora más la precisión del acabado que la originalidad. Además, tiene un gran carácter simbólico y mágico (antes que una función estética)
• Los artistas egipcios van a permanecer, en líneas generales, en el anonimato.
Los principios del arte egipcio:
• En la arquitectura destaca la monumentalidad (palacios, templos y tumbas)
• Escultura: destaca el relieve con una representacion del cuerpo inalterable que también se repite en la pintura:
– El ojo de frente
– Cara, piernas y pies de perfil
– El busto de frente, con el tiempo se colocará en ¾
– Altura jerárquica de las figuras representadas
– Falta de perspectiva. Horizontalidad
– Representación bi-dimensional
LA PALETA DE NARMER. Hacia el 3200 a.C.
La paleta de Narmer no era una pieza de uso cotidiano, sino una paleta votiva que se utilizaba para colorear los ojos de la estatua de culto del dios durante la celebración de un rito, relacionado, probablemente, con una victoria militar del faraón, cuyo nombre aparece escrito en el jeroglífico que se encuentra en la parte superior de la paleta, entre las dos cabezas de toro con rostro humano.
Narmer, el faraón que unió el Alto y el Bajo Egipto en una sola unidad política y con el que se inició la primera dinastía, aparece representado dos veces, una en cada cara de la paleta. En la parte posterior aparece tocado con la corona blanca del Alto Egipoto; se le ve erguido, sosteniendo la maza con su mano derecha, a punto de descargar el golpe fatal sobre su enemigo, un libio vencido ya, que yace a sus pies. A la derecha se ve un halcón –Horus- que sujeta a otro enemigo derrotado de cuyo cuerpo salen seis tallos que representan los seis mil libios muertos en aquella ocasión. Tras Narmer, un criado lleva sus sandalias en la mano, indicándonos que estamos en presencia de un acontecimiento ritual, sagrado.
En la cara frontal –aquella en la que se encuentra el recipiente para el color, formado por los cuellos enlazados de dos animales- Narmer aparece cubierto con la corona roja del Bajo Egipto y pasando revista a una multitud de enemigos muertos, que yacen con las cabezas entre las piernas.
En los dos casos el artista ha hecho caso omiso del aspecto real de las cosas y ha representado al faraón con un tamaño notablemente mayor que el del resto de los personajes. A él, lo único que le interesaba era resaltar la imporancia jerárquica del faraón y se sirvio de un convencionalismo perfectamente admitido por todas las culturas del mundo antiguo. Pero éste no es el único caso en que el artista falsea la realidad óptica de las cosas; la falsea también a la hora de representar el cuerpo humano, para el que adopta el convencionalismo de disponer la cabeza y las extremidades de perfil y el tronco y el ojo de frente, con lo que conseguía presentar cada una de las partes del cuerpo en su forma más característica. Y la falseó también al utilizar simultáneamente varias perspectivas diferentes: en la parte frontal de la paleta se ve al faraón y su séquito en un plano paralelo al del espectador, mientras que los enemigos muertos se encuentran vistos desde arriba; igualmente, en la parte inferior se ve, también en un plano paralelo al espectador, a un toro –símbolo del faraón- matando a un enemigo junto a las murallas de una ciudad representada a vista de pájaro.
En los dos casos, en el de las alteraciones anatómicas y en el de las alteraciones perspectivas, hay una misma voluntad de claridad, de representar la escena de la manera más fácilmente legible por parte del espectador, y de sacrificar la verdad “óptica” de las cosas a su verdad “real”.
Nada de esto era una novedad, pero sí la distribución perfectamente organizada en registros paralelos que tienen todas las escenas, cuyos personajes aparecen con los pies sólidamente apoyados sobre una línea recta que representa el suelo. Esta forma de componer, que ya no se abandonará jamás, supone un enorme avance sobre la disposición anárquica que hasta este momento tenían las figuras sobre la superficie. Una novedad posible a los nuevos hábitos visuales que había generado la práctica de la agricultura y el uso generalizado de los cilindros sellos.
(Tomado de Historia del Arte, Delfín Rodríguez Ruiz y otros, Edit. Akal)
LA ARQUITECTURA
Características Generales:
• Es una arquitectura monumental, realizada para perdurar en el tiempo, hecha en piedra y adintelada (o arquitrabada): en ella la línea curva no existe, salvo en las secciones de las columnas.
• Utiliza los siguientes soportes:
- El muro (en forma de talud), la columna y a veces el pilar
Arquitectura funeraria: la tumba
• Está relacionada con el más allá y constituye unos de los ejemplos más representativos de este arte
• Constaba de 2 partes: una subterránea (cámara mortuoria y sárcofago) y una superestructura visible. Esta parte era pública y tenía una capilla para el culto. La decoración y el número de salas dependían de la categoría del muerto.
Evolución de la tumba
• Evolucionó desde la fosa neolítica hasta el suntuoso hipogeo del período tebano.
• Durante el Imperio Antiguo las tumbas fueron la mastaba y las pirámides
• A la mastaba (construcción de muros inclinados de foma de prisma con 2 cámaras subterráneas: la mortuoria y la de las estatuas) le sigue la pirámide escalonada (sucesión de mastabas superpuestas)
• Esta última evolucionó hacia la pirámide
La pirámide
• De fuerte simbolismo religioso y político, consideradas la “casa de eternidad” de los faraones, se construyeron para desafiar al tiempo.
• Constituyen la representación del dios Ra (se encuentra en la cúspide y llega al suelo mediante los lados de la pirámide y abarca toda la tierra de Egipto) y relacionan a la divinidad con el faraón
• Constituye una masa cerrada, no tiene puertas ni ninguna manifestación al exterior.
La pirámide forma parte de un conjunto integrado por:
• La pirámide con la cámara funeraria
• Pirámides secundarias
• Templos
• Barcos enterrados para el viaje del Faraón a la otra vida
• Recinto amurallado
Construcción de las pirámides egipcias. La pirámide de KEOPS
HERODOTO: Los nueve libros de la Historia
“En esta fatiga ocupaba de continuo hasta tres mil hombres, a los cuales de tres en tres meses iba relevando y sólo en construir el camino para conducir dicha piedra de sillería hizo penar y afanar a su pueblo durante diez años enteros; lo que no debe extrañarse, pues este camino, si no me engaño, es obra poco o nada inferior a la pirámide misma… En cuanto a la pirámide se gastaron en su construcción veinte años… La pirámide fue calificándose de modo que en ella quedasen unas gradas o apoyos, que algunos llamaban escalas y otros altares. Hecha así desde el principio la parte inferior, iban levantando y subiendo las piedras, ya labradas con cierta máquina formada de maderos cortos que, alzándolas desde el suelo, las ponía en el primer orden de gradas, desde el cual, con otra máquina que en él tenían prevenida, las subían al segundo orden… Así es que la fachada empezó a pulirse por arriba, bajando después consecutivamente, de modo que la parte inferior que estribaba en el mismo suelo fue la postrera en recibir la última mano.”
La llanura de Gizeh (cerca de el Cairo)
• Se encuentran las pirámides de los faraones Keops, Kefren y Micerino. sus grandes dimensiones (la pirámide de Keops tiene 146 metros de altura) y la perfección de sus proporciones dejan atónitos a quienes las contemplan. (2600 a.C.)
• La construcción de la pirámide y de los templos que la acompañaban duraba por lo general una veintena de años y se necesitaba de varios miles de toneladas de piedras, extraídas por decenas de miles de obreros . Estos las transportaban sobre troncos y las subían mediante gigantescas rampas de tierra.
Hipogeos
• Se utilizan en el Imperio Nuevo
• Son construcciones excavadas en la roca, algunas de manera horizontal y la mayoría también en profundidad
• Se busca ocultar y hacer inviolable la tumba, se va a separar la parte visible, destinada al culto, de la invisible, el lugar de enterramiento
El Valle de los Reyes
• Es la necrópolis donde se encuentran la mayoría de las tumbas de los faraones del Imperio Nuevo
• La de Tutankamón es una de las más conocidas
• Varias tumbas del Valle de los Reyes permanecieron abiertas desde la Antigüedad. Éstas serían pasto del vandalismo de los griegos y los romanos.
LOS TEMPLOS
• Los hubo de 2 tipos: los funerarios: anexos de las tumbas y los dedicados a los dioses.
• Estos últimos alcanzan su mayor esplendor en el Imperio Nuevo: son magníficos los de Luxor y los de Karnak
• Entre los del primer tipo destaca el templo de la reina Hatsepsut en Deir-El-Bahari.
Templo de Abu Simbel<
• Constituyó el templo más grande perforado en roca
• Se trata en realidad de un conjunto de templos dedicados a Ra, Ptah, Amón y al propio faraón constructor: Ramsés II
* Es un speos, cuyo pilono, en lugar de estar exento, está tallado en la roca. Delante del pilono vemos las cuatro figuras colosales de Ramsés II en postura sedente; entre ellas se localiza la única entrada al templo. En la sala hipóstila y en otros espacios del templo se suceden los relieves con batallas del faraón.
ESCULTURA Y PINTURA
Características de la estatuaria
• Mantiene similares características a lo largo de toda la historia del Egipto antiguo
• Rostros: gran realismo, verdaderos retratos
• Cuerpo: apenas esbozado y en actitudes convencionales: sentados con las piernas juntas y las manos sobre las rodillas o parados con la pierna izquierda en actitud de marcha y los brazos a ambos lados del cuerpo.
• Estatuas sometidas a ley de la frontalidad (frente, cuello y cintura en un mismo plano.
• Materiales: madera, piedra y metales
• Representan a dioses y reyes con majestuosidad, también a personajes del pueblo.
• Iban destinadas a tumbas o templos y solían estar diseñadas para la contemplación por delante. El rostro debía mirar hacia el frente: hacia la eternidad.
Bajorrelieves y pintura
• Adornaron interiores de templos y tumbas
• También exteriores (pilones, obeliscos, columnas)
• Representan escenas religiosas, de la vida de los faraones, de la vida de los difuntos y tienen por objeto recrear al doble. También representan escenas de la vida cotidiana.
• Frente al hieratismo de la escultura, va a haber un gran dinamismo
• Estuvieron sometidos a las normas impuestas por la tradición:
Se representaba a las figuras humanas con el cuerpo de perfil, los ojos y los hombros de frente
• Se expresaba la jerarquía de los personajes por el tamaño
• La representación se ordena en bandas horizontales superpuestas, legibles, producto de una concepción de límite y de organización del espacio hija de la agricultura
La revolución de Akenaton
• Durante el reinado de Akenaton (1380 a.C.) se dio una revolución religiosa de gran impacto en el arte:
• Las formas se suavizan, el realismo es mayor, las representaciones adquieren mucho más movimiento.
EJERCICIO:
1) De acuerdo a lo estudiado en clase vinculado con el arte egipcio, y guiándote por los aspectos formales y de representación en que debes detenerte para el análisis de una obra de arte, utiliza la siguiente ficha, y describe e intenta analizar el siguiente ejemplo de la escultura egipcia
“LEER” UNA OBRA DE ARTE: GUIA PARA SU ANÁLISIS
DESCRIPCIÓN MATERIAL DE LA OBRA
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Dimensiones y formato:
Material:
Soporte y técnica de ejecución:
Estilo:
Lugar de procedencia:
Lugar de emplazamiento:
ANÁLISIS DEL SIGNIFICADO
Tema:
Individualización del contenido:
Descripción de los personajes: (actitud, papel en la escena, disposición en el espacio)
Descripción del ambiente: (fondo arquitectónico, paisajístico...)
Finalidad:
ANÁLISIS DEL LENGUAJE VISUAL
Obra escultórica: tipo: relieve, bulto redondo..., técnicas: talla, esculpido, cera, modelado..., Elementos formales: retoques posteriores, volúmenes, composición...
VALORACIÓN ESTÉTICA
ESTUDIO DEL AUTOR Y DE SU CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL
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